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Discussion: Co-epouse

  1. #1

    Par défaut Co-epouse

    bonjour !
    "Nous sommes désolés mais nous devons retirer toute annonce relative à la polygamie, celle ci est illégale en Europe. Forumislam se doit de respecter la loi sous peine de se voir disparaitre et d'encourir des sanctions pénales. BarakAllahoufikoum."

  2. #2
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    Par défaut Co-epouse

    bismillah wal hamdulillah was salaatu was salaam ^ala rasoulillah sallAllahu ^alayhi wa sallam

    je pense que vous savez que la deuxième femme n’est pas obligée de vivre sous le même toit que vous. selon l’école de shafi^iyy

    d’autre part si vous le faite par l’agrément de Allah ta^ala vous seriez récompensé

  3. #3

    Par défaut Co-epouse

    salam

    a rachida 32

    j'aimerais vous poser une question, toutefois
    si vous etes genée libre a vous de ne pas me
    repondre, ce n'est pas dans mon intention de
    vous offenser

    vous dites etre mariée depuis 7 mois, vous etes
    encore dans vos debut de vie de couple.
    donc, qu'est ce qui vous motive a vouloir
    une 2è epouse pour votre mari ?

    je sais qu'Allah taala a permis aux hommes de se
    marier jusqu'a 4 femmes, mais est ce vraiment a leur
    femme de faire ce travail ( leur trouver d'autres epouses )


  4. #4

    Par défaut Co-epouse

    salam alaikoum

    sans mauvaise intension je tien a dire

    qu'avoir plusieurs femme sans commettre de pechés et tres dure car je ne vais pas rappeller tout les principes mais seulemnt qu'il est impotant de ne pas faire de difference entre les femmes et d'etre juste mais est ce qu'un homme sous les tentations ...sera capable d'etre extrement juste si oui hamdoulillah et tant mieu .

    pour les femmes personnellement je trouve cela dure car il ne faut surtout etre jalouse de l'autre femme .

    si tout le monde est parfaitement d'accord c'est bien mais c'est dur a suivre .il veut mieu qu'un mari se contente d'une femme et ne commette pas du haram.

    je signale que je n'ai pas de mauvaise intension juste dire mon avis qui j'espere inchAllah gene personne.


    salam alikoum

    qu'Allah nous illumine nos coeurs amin


    ps:l'epoque du prophete (salut et benedictions sur lui) n'est pas la meme qu'aujourd'hui car avant il y avait beaucoup plus de femmes que d'hommes et cela etait necessaire pour subvenir aux besoins des femmes surtout quand les hommes partait a la guerre



  5. #5
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    Par défaut Co-epouse

    avant tout il faut connaître toutes les règles du mariages


    le mariage est spécial, car le non-respect de ses règles entraîne des conséquences graves (adultère, enfants qui ne peuvent hériter et l'homme n'est pas obligé de subvenir à leurs besoins ...). il est donc très important d'en connaître les lois.
    celui qui veut se marier doit connaître les règles essentielles qui régissent le mariage.
    il faut connaître les conditions de validité de l'acte de mariage dans la loi de dieu. il faut connaître aussi les choses qui rompent l'acte de mariage, comme le divorce. celui qui dit à sa femme: "tu es divorcée" une fois, elle est divorcée une fois. il peut la reprendre. s'il la divorce une deuxième fois, il peut la reprendre. mais s'il dit: "tu es divorcée 100 fois ou 3 fois", il ne peut plus la reprendre. certains ne savent pas comment reprendre leur femme.
    ceux qui veulent se marier doivent connaître les devoirs et les droits qu'ils ont l'un envers l'autre. il peut arriver qu'un homme frappe sa femme parce qu'elle n'a pas fait une chose alors que celle-ci ne faisait même pas partie de ses devoirs.
    il faut apprendre les règles faisant partie de l'acte de mariage pour ne pas tomber dans l'interdit. on peut, sans le savoir, vivre dans l'adultère, avoir un enfant qui va hériter alors qu'il n'en n'a pas le droit.
    il faut chercher la science auprès des personnes de confiance qui ont appris chez les hommes de science, ou chez les hommes de science eux-mêmes. et non pas dans les livres, tout seul.
    c'est un contrat qui mentionne une demande, suivie d'une acceptation, avec une formule qui indique la demande en mariage.
    le mariage est permis à l'unanimité des savants.
    dieu a dit, selon l'interprétation exégétique:

    epousez comme il vous plaira 2 ou 4 femmes. (qour'àn 4/3)

    le prophète a dit, dans le sens:

    mariez-vous, car le jour du jugement vous serez avec moi la communauté la plus nombreuse.

    ou
    mariez-vous, je serai fier de votre nombre par rapport aux autres communautés le jour du jugement.


    le mariage est un contrat qui rend licites les relations intimes entre un homme et une femme. certains disent qu'il est obligatoire: faux! citons en exemple le prophète jésus qui ne s'est pas marié quand il est venu la première fois. par contre, il se mariera lorsqu'il redescendra du ciel.
    le mariage est recommandé dans certains cas.
    ainsi, le mariage est recommandé pour celui qui en ressent le besoin tout en ayant les moyens d'en assurer les charges, c'est-à-dire de disposer: de la dot, du vêtement d'une saison et des dépenses du jour du mariage, afin de se préserver du péché. quant à celui qui n'en ressent pas le besoin, s'il ne peut pas en assurer les charges, le mariage lui est déconseillé, et s'il a besoin d'une personne pour le servir, il loue les services de quelqu'un.
    pour celui qui n'a pas besoin de se marier et qui n'en n'a pas les moyens, le mariage lui est déconseillé, car pourquoi chercher les problèmes sans besoin?
    celui qui a besoin de se marier, mais qui n'en n'a pas les moyens, peut se référer à la tradition qui dit, dans le sens:

    Ô vous les jeunes, celui qui a les moyens de se marier, qu'il se marie. et celui qui n'en n'a pas les moyens, qu'il jeûne .



  6. #6
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    Par défaut Co-epouse

    sachez qu'en aucun cas le mariage n'est interdit

    le cas de celui qui n'a pas besoin de se marier, mais qui en a les moyens a entraîné de grandes discussions entre les savants.

    argument pour: le mariage permet d'avoir des enfants, qui seront peut-être pieux et qui pourront lui faire des invocations.
    argument contre: il aura moins de temps libre pour faire les adorations.

    conclusion: il faut voir selon la personne. on ne se marie pas pour avoir une bonne. s'il a besoin d'une femme pour qu'elle l'aide dans les tâches ménagères, dans ce cas, qu'il loue les services d'une personne pour cela.

    c'est recommandé de prendre une pieuse (qui applique la religion) parce que selon boukhàriyy, mouslim, aboù dâwoùd, an-naçâ'iyy et ibnou mâjah, le prophète a dit, dans le sens:


    on épouse une femme pour:
    son argent
    sa famille (son nom)
    sa beauté
    sa religion
    ou

    la femme est (généralement) demandée en mariage pour quatre choses: son argent, sa beauté, sa lignée et sa piété. choisis celle qui est pieuse, tu gagneras.


    et le prophète a loué celui qui prend une femme à cause de sa piété (elle a appris la religion et l'applique).
    la richesse est une mauvaise raison pour épouser une femme, puisque le régime matrimonial de l'Islam est la séparation de biens.
    la beauté est également une mauvaise raison, car elle est éphémère.
    il en est de même pour le choix du mari, mieux vaut qu'il soit pieux: - s'il aime sa femme, il va l'honorer (c'est-à-dire bien la traiter). - s'il ne l'aime pas, il lui accordera ses droits et la traitera bien aussi.

    il y a d'autres critères qui renforcent l'union.

    il est recommandé de prendre une vierge.
    il est recommandé de se marier avec une femme qui peut avoir des enfants (féconde).
    il est recommandé à l'homme de se marier avec une femme qui lui sourit (agréable avec lui).
    il est déconseillé de se marier avec une femme issue de l'adultère, sauf avec une bonne intention, par exemple pour qu'elle ne reste pas seule. dans ce cas-là, le mariage devient recommandé et comporte une récompense.

    a éviter:
    les pleurnicheuses (malades imaginaires)
    les coquettes, comme celles qui passent leur temps devant le miroir.

    un homme libre peut se marier avec 1, 2, 3 ou 4 femmes (libres), conformément à la parole de dieu, selon l'interprétation exégétique:

    et épousez le nombre de femmes qui vous plaît, deux, trois ou quatre.






  7. #7
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    Par défaut Co-epouse

    le regard d'un homme sur une femme est de différentes sortes, parmi lesquelles:[/

    1°) le regard d'un homme sur une femme ajnabiyyah qui n'est pas sa femme n'est permis dans aucun cas s'il concerne autre chose que son visage et ses mains, ou bien s'il concerne son visage ou ses mains avec désir. sans désir et sans crainte de tentation, il est permis de les regarder; ceci étant l'avis de la majorité des savants. quant à la zone de pudeur [^awrah] de la femme devant les ajnabiyy, c'est tout son corps sauf son visage et ses mains. le juge [qadiy] ^iyâd le mâlikite et ibnou hajar al-haytamiyy le chafi^ite ont rapporté l'unanimité à ce sujet. et ibnou hajar a dit, dans le sens: "certes, le fait que les gouverneurs empêchent les femmes de sortir le visage découvert, pour l'intérêt général, n'implique pas qu'il soit un devoir pour elles de se couvrir le visage et les mains devant les ajnabiyy."
    fin de citation.

    2°) le regard de l'homme sur son épouse. il lui est permis de toucher et de regarder n'importe quelle partie de son corps. toutefois, il est déconseillé de regarder son sexe, mais cela n'est pas interdit.

    3°) le regard de l'homme sur ses mahram est permis, sauf sur ce qui est compris entre le nombril et les genoux (sans désir). les mahram sont celles dont le mariage lui est interdit à jamais à cause de liens de sang, d'allaitement ou de mariage comme sa fille, sa soeur de lait ou la mère de son épouse.

    4°) le regard de l'homme sur une femme qu'il veut épouser. il lui est permis de regarder son visage et ses mains des deux côtés, car on déduit du visage la beauté et des mains la corpulence.

    5°) le regard d'un homme sur une femme lors de soins médicaux, est permis sur les endroits qu'il a besoin de voir. s'il lui suffit juste de palper sans regarder, il se limite à cela. ce sera le cas lorsqu'il n'y a pas de médecin femme, sinon elle ne va chez un médecin homme que pour une nécessité.

  8. #8
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    Par défaut Co-epouse

    le contrat de mariage

    le contrat de mariage nécessite un surcroît de précaution et de vigilance par rapport aux autres contrats, en raison des conséquences relatives aux manquements à l'une de ses conditions.

    conditions:
    le contrat de mariage n'est valable qu'avec un tuteur, deux témoins et deux personnes libres de tout empêchement de se marier et avec une formule appropriée impliquant l'accord du tuteur qui dit par exemple: "je te marie ma fille" ou "je te donne ma fille pour épouse", et une formule d'acceptation, par exemple si l'époux dit: "j'accepte son mariage" ou "j'accepte de l'épouser" ou "j'accepte ce mariage".
    les phrases pour le mariage, en arabe, sont des expressions bien déterminées, comme en français.
    le contrat est valable dans n'importe quelle langue. mais il est obligatoire que les deux témoins comprennent la langue dans laquelle le tuteur effectue le contrat.

    le musulman peut se marier avec une musulmane, une juive ou une chrétienne, tandis que la musulmane ne peut épouser qu'un musulman.

    les conditions à remplir par le tuteur et les deux témoins
    le prophète a dit, dans le sens:

    les gens qui enseignent la science, les anges et même les poissons invoquent dieu pour eux.


    1°) qu'ils soient musulmans, sauf s'il s'agit du tuteur de la femme juive ou chrétienne; car la femme juive ou chrétienne peut avoir comme tuteur son père, qui est de sa religion pour la marier à un musulman.
    2°) qu'ils soient responsables [moukallaf], c'est-à-dire pubères et sains d'esprit; ainsi ni le jeune garçon ni le fou ni la femme ne peuvent être tuteurs.
    3°) qu'ils soient dignes de témoigner [^adl] selon l'apparence ; ainsi le contrat est valable avec un tuteur et deux témoins qui selon toute vraisemblance sont dignes de témoignage. on entend par digne de témoignage [^adl], le musulman qui se garde des grands péchés, ne persiste pas dans les petits péchés, se maintient dans la dignité des gens de son rang , ne fait pas ce qui indique une bassesse de caractère et se maîtrise quand il est en colère.

    comme conditions supplémentaires pour les deux témoins: c'est de pouvoir entendre, voir, retenir et restituer correctement l'information, parler et qu'ils ne pratiquent pas de métier rabaissant . ainsi n'est pas valable le témoignage de l'aveugle, du sourd, du muet, de celui qui est distrait et de celui qui exerce un métier rabaissant.

    le tuteur prioritaire est le père, puis le grand-père paternel, puis le frère de mêmes père et mère (germain), puis le frère de même père (consanguin), puis le fils du frère de mêmes père et mère, puis le fils du frère de même père, puis l'oncle paternel de mêmes grand-père et grand-mère, puis l'oncle paternel de même grand-père, puis le fils de l'oncle paternel de mêmes grand-père et grand-mère, puis le fils de l'oncle paternel de même grand-père. s'il ne se trouve aucun de ceux-là, son tuteur pour le mariage est son ancien maître qui l'a affranchie si elle était esclave auparavant. en l'absence de tout cela, le tuteur pour le mariage est le gouverneur, qui est le sultan ou le calife, ou son représentant tel le juge [al-qadiy]. il est obligatoire de respecter cet ordre dans les tuteurs, car si l'un de ceux-là marie une femme alors qu'il existe quelqu'un de plus proche dans la hiérarchie remplissant les conditions, le contrat n'est pas valable.

    la femme qui a un tuteur n'est pas obligée d'être présente à son mariage.
    le tuteur et le mari peuvent déléguer des représentants.
    le tuteur peut marier son fils non-pubère ou un fou.

    il est interdit de demander explicitement en mariage une femme qui est en période de viduité [^iddah], qu'elle puisse être reprise dans le mariage (précédent) ou non, que cette viduité soit due à un divorce, un décès ou à une dissolution (de contrat) [faskh]. de même il est interdit que cette femme déclare explicitement son acceptation; par exemple s'il lui dit: "je veux me marier avec toi" et qu'elle dit: "je suis d'accord". cela ne concerne pas le mari (dont elle est en période de viduité). en effet, ce dernier peut lui faire explicitement une demande en mariage avec elle, si par exemple il avait divorcé d'avec elle une ou deux fois, ou s'il avait annulé le contrat par une séparation en contrepartie d'un bien [khoul^]. dans ce cas elle peut déclarer son acceptation.

    quant à l'insinuation [ta^riyd] qui pourrait comporter une envie de se marier ou autre chose, elle est permise envers la femme définitivement séparée [ba'in], comme envers celle qui est en période de viduité suite au décès du mari, ou à un divorce par trois fois; comme s'il lui dit: "il se peut qu'il y ait quelqu'un qui te veuille en mariage", puis qu'il se marie avec elle après l'écoulement de sa période de viduité.

    il est interdit de demander en fiançailles une femme déjà promise (après l'accord du tuteur), sauf autorisation préalable du fiancé, ou si la famille renonce aux fiançailles.
    par contre il est interdit de demander la main d'une femme mariée. il n'est donc pas permis de lui dire: "je veux me marier avec toi".

    le père , ou en cas de défaillance de celui-ci (décès, indignité) le grand-père, peut contraindre la femme vierge à se marier avec quelqu'un digne d'elle et qui dispose de sa dot immédiatement. par contre, celle qui n'a plus sa virginité suite à un rapport sexuel, il est interdit de la contraindre au mariage; bien plus il est indispensable d'avoir son consentement après sa puberté. le consentement explicite de la femme n'a de sens que si elle est pubère, puisque avant elle n'est pas responsable (ex: veuve avant la puberté).
    le mariage avec une femme du livre est makrouh. un jour ^oumar a entendu que quelqu'un avait épousé une juive, et il n'a pas apprécié. il y a un danger pour les enfants. certaines musulmanes vivent avec des mécréants, et c'est très grave, parce que l'adultère fait partie des 7 péchés les plus grands, ainsi que l'association, tuer injustement, manger l'usure, la magie, l'adultère, etc.
    la présence d'un juge ou d'un chaykh n'est pas une condition. au temps du prophète, c'était avec la présence du tuteur, des deux témoins et du mari.
    il peut arriver que ni le futur mari ni la femme ne soient présents. ils peuvent mandater quelqu'un avec la présence de 2 témoins, et c'est valable.

    remarques:
    chez les chafi^ites, ce n'est pas une condition que le tuteur soit digne de confiance parce qu'il est difficile d'en trouver un digne de confiance.
    l'homme pervers (qui commet de grands péchés) ne peut pas être tuteur. on passe au suivant sur la liste. et chez certains, il suffit qu'il soit musulman, même s'il est pervers.

    chez abou hanyfah, n'importe quel témoin suffit, pourvu qu'il soit musulman.
    la femme peut se marier elle-même sans tuteur, à condition qu'elle ait 18 années lunaires révolues; mais il est mieux qu'elle se marie avec un tuteur, pour sortir de la divergence. les ottomans appliquaient à la lettre les avis de abou hanyfah, mais ne l'ont pas suivi dans le mariage, parce qu'ils y ont vu un intérêt. et là, ils se sont ralliés à l'avis de la majorité.

    quand elle n'a qu'un frère qui n'est pas musulman, c'est le juge Islamique qui va être son tuteur, et à défaut un musulman, à qui les deux futurs époux disent: "hakam naka fiziwajina".



  9. #9
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    Par défaut Co-epouse

    le discours du contrat de mariage

    il est recommandé de faire précéder le contrat de mariage par un discours. le meilleur est celui qu'ont rapporté aboù dâwoùd et d'autres traditionalistes de ^abdoullah ibnou mas^oùd, , qui a dit: "le messager de dieu nous a enseigné le discours du mariage dont le sens est:

    la louange est à dieu. a lui nous demandons l'aide et le pardon. nous lui demandons de nous protéger contre nos mauvais penchants. celui que dieu guide, alors nul ne l'égarera, et celui qu'il égare, nul ne le guidera. et je témoigne qu'il n'est de dieu que dieu, et je témoigne que Mouhammad est son serviteur et messager.
    Ô gens, craignez votre seigneur qui vous a créés d'un seul être, adam, et de celui-ci son épouse, eve, et qui, de ces deux (êtres), a fait répandre beaucoup d'hommes et de femmes; et craignez dieu, au nom de qui vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens de parenté. certes, dieu est pour vous celui qui n'omet rien.
    Ô vous qui avez cru, craignez dieu de la véritable crainte et ne mourez qu'en étant musulmans.
    Ô vous qui avez cru, craignez dieu et dites des paroles justes. il rendra vos oeuvres correctes et vous pardonnera vos péchés; et celui qui obéit à dieu et à son messager obtient, certes, une réussite éminente.


    cependant, les savants sont d'accord que le contrat de mariage reste valable sans ce discours, qui n'est que recommandé. il n'y a donc pas lieu de se fonder sur des gens dont l'avis contradictoire ou divergeant ne saurait remettre en cause l'unanimité des savants.



  10. #10
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    les voeux adressés aux époux


    il est recommandé de dire au mari: "que dieu t'accorde ses bénédictions", ou bien: "bàrakallàhou ^alayka wa jama^a baynakoumà fy khayr" ce qui signifie: "que dieu t'accorde ses bénédictions et qu'il vous réunisse tous les deux dans le bien".
    il est aussi recommandé de dire à chacun des deux époux: "bàrakallàhou li koulli wàhidin minkoumà fy sàhibihi wa jama^a baynakoumà fy khayr", ce qui signifie: "que dieu accorde ses bénédictions à chacun d'entre vous dans son conjoint, et qu'il vous unisse dans le bien".
    aboù dâwoùd, at-tirmidhiyy, ibnou majah et d'autres ont rapporté de aboù hourayrah, que dieu l'agrée, que le prophète disait à celui qui se mariait: "bàrakallàhou laka wa bàraka ^alaylawa jama^a baynakoumà fy khayr" ce qui signifie: "que dieu t'accorde ses bénédictions et qu'il vous unisse dans le bien". at-tirmidhiyy a qualifié ce hadyth de juste.



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